Tarixçi Pilqrimlər Şükran Gününü necə mənimsədi kimlər silindi

Şükran Günü: Birleştirən və Ayıran Bir Adət

Amerikalıların doqquzda onu Şükran Günündə süfrə arxasında toplaşır. Bu qütbləşən dövrdə amerikalıları bir araya gətirməyi vəd edən hər şey diqqətimizi cəlb etməyə layiqdir. Lakin din tarixçisi kimi, Şükran Gününün populyar şərhlərinin bizi necə ayırdığını da qeyd etməyi özümə borc bilirəm. Şükran etməyin kollektiv ritualları Şimali Amerikada daha uzun bir tarixə malikdir. Yalnız XX əsrin əvvəllərində ABŞ-dakı əksər insanlar Şükran Gününü Plymut "Pilqrimləri" və yerli "Hindular"ın tarixi bir yeməyi bölüşməsi ilə əlaqələndirməyə başladılar.

Pilqrimlərin 1620-ci ildə enməsi və 1621-ci ildəki ziyafətə vurğu verilməsi, din tarixinin böyük bir hissəsini silmiş və Amerikada kimin yerinin olması ilə bağlı təsəvvürləri daraltmışdır. Bu, bəzən Yerli Amerikalılar, Katoliklər və Yəhudilər kimi qrupların istisnasına səbəb olmuşdur.

Ənənəvi Təsəvvürlərin Kölgəsində Qalan Şükran Günü Ritualları

Adətən Şükran Günü təsvirləri, məhsul festivalları da daxil olmaqla, Yerli xalqların şükran rituallarını gözardı edir. 1621-ci ildə Pilqrimlərlə yemək paylaşan Wampanoaq qəbiləsi hələ də kranberi məhsulu bayramını qeyd edir və bənzər ziyafətlər Kolumbun səyahətindən və Pilqrimlərin enişindən çox əvvəl keçirilmişdir.

2025-ci ildə nəşr olunacaq "Amerikaya Çevrilən Torpaqlardakı Din" adlı kitabımda qeyd etdiyim kimi, məsələn, XI əsrin sonlarında Kaxokiya şəhərinin 50 akrlıq meydanında birgə ziyafət üçün insanlar toplaşmışdılar. Missisipi mədəniyyətinə aid olan bu qədim şəhər, Amerika İnqilabından əvvəl Meksikadan şimalda ən böyük əhali mərkəzi idi. Kaxokiyalılar və onların qonşuları ilahələrə şükran etmək, ritual tütün çəkmək və xüsusi yeməklər – əsas qidaları olan qarğıdalı deyil, ağ qu quşu və ağquyruq maral kimi simvolik əhəmiyyətli heyvanlar – yemək üçün yayın sonlarında və ya payızın əvvəllərində bir araya gəlirdilər. Beləliklə, bu Kaxokiyalılar Pilqrimlərin məhsul yığımı yeməyindən beş əsr əvvəl şükran ziyafətində iştirak etmişlər.

Rəsmi "Şükran Günləri"nin Yüksəlişi və Pilqrimlərin Rolu

Adətən verilən təsvirlər, rəsmilərin xüsusi "Şükran Günləri" elan etmə ənənəsini də gözardı edir; bu, Pilqrimlərə və onların nəslinə yaxşı tanış olan bir praktikadır. İndiki Plymut, Massaçusetsdə məskunlaşan Pilqrimlər, İngiltərə Kilsəsində qalmış katolik elementlərini pisləyən separatçı Puritanlar idilər. Onlar əvvəlcə Hollandiyada öz "təmizlənmiş" kilsə və icmasını qurmağa çalışdılar. Təxminən 12 il sonra, onların bir çoxu 1620-ci ildə Atlantik okeanını keçərək yenidən köçdülər. Pilqrimlərin Bostonun cənub-şərqindəki koloniyası tədricən İngiltərənin rəsmi kilsəsindən ayrılmayan daha böyük bir Puritan qrupu tərəfindən 1630-cu ildə qurulan Massaçusets Körfəz Koloniyasına daxil edildi.

Tarixçilərin qeyd etdiyi kimi, Massaçusetsin dövlət tərəfindən təsdiq edilmiş Konqreqasional Kilsəsində Puritan nazirlər təkcə bazar günləri danışmırdılar. Onlar həm də vaxtaşırı xüsusi Şükran Günü vəzələri verirdilər ki, bu da icmanın ilahi müdaxilələr hesab etdiyi hər şeyə, hərbi qələbədən epidemiyaların aradan qaldırılmasına qədər minnətdarlıq ifadə edirdi.

Bu praktika davam etdi və genişləndi. Məsələn, Kontinental Konqres Saratogadakı qələbəni qeyd etmək üçün 1777-ci ildə Şükran Günü elan etdi. Prezident Ceyms Medison 1812-ci il müharibəsi zamanı Şükran Günləri elan etdi. Birləşmiş Ştatlar və Konfederasiya ştatlarının liderləri Vətəndaş Müharibəsi zamanı eyni şeyi etdilər.

Bu ənənə, milli Şükran Günü tətilinə çağıran Sara Heyl kimi amerikalılara təsir etdi. "Meri Ovcə Quzusu Var idi" şeiri ilə tanınan jurnal redaktoru və şair, 1863-cü ildə Abraham Linkolna bu ideyanı uğurla təklif etdi.

1621-ci İlin Məhsul Ziyafəti: Miflər və Reallıqlar

Bir çox amerikalının "İlk Şükran Günü" haqqında fikirləri Jan Ferrisin eyni adlı rəsmində təsvir olunan səhnəyə bənzəyir. Təxminən 1915-ci ildə tamamlanan bu əsər, eyni vaxtlarda çəkilmiş Cenni Aquesta Braunskombun "Plymutda İlk Şükran Günü" adlı başqa bir populyar rəsminə bənzəyir.

Hər iki təsvir tarixi konteksti təhrif edir və yaxınlıqdakı Wampanoaq Konfederasiyasından olan Yerli iştirakçıları səhv təmsil edir. Yerli liderlər Düzənlik qəbilələrinin baş geyimlərini taxır və Yerli iştirakçıların sayı çox az göstərilir.

Yalnız bir şahid ifadəsi – Pilqrim Eduard Vinslounun 1621-ci il tarixli məktubu – günümüzə qədər gəlib çatmışdır. O, Wampanoaq lideri Massasoitin 90 adamla gəldiyini bildirib. Bu o deməkdir ki, bəzi tarixçilərin fikrincə, paylaşılan yemək kənd təsərrüfatı bayramı qədər, bir ittifaqı qeyd edən diplomatik bir tədbir idi.

Ferrisin rəsmi həm də ingilislərin yeməyi təmin etdiyini nəzərdə tutur. Plymut sakinləri "quş" gətirdilər, Vinslou xatırladığı kimi – yəqin ki, vəhşi hind toyuğu – lakin Wampanoaq qəbiləsi beş öldürülmüş maral əlavə etdi. Hətta "Hind qarğıdalı" məhsulu da Yerli xalqın köməyindən asılı idi. Pilqrimlərin Plymut adlandırdığı kənddən sağ qalan yeganə şəxs olan Tisquantum (Skvanto), əkinçilik və diplomatiya haqqında həyat qurtarıcı məsləhətlər vermişdi.

Rəsmin şən səhnəsi bölgədə ölümün vəziyyəti necə destabilizasiya etdiyini də gizlədir. Pilqrimlər ilk qışda aclıqdan və ya soyuqdan qrupunun təxminən yarısını itirdilər. Lakin əvvəlki Avropa təmasından sonra, 1616-1619-cu illər arasında yayılan regional bir epidemiya səbəbindən daha çox sayda Wampanoaq qəbiləsi üzvü ölmüşdü. Buna görə də Pilqrimlər Skvantonun kəndini tərk edilmiş halda tapdılar və hər iki icma onun vasitəçilik etdiyi ittifaqa açıq idi.

Pilqrimlərin Üstünlüyünün Artması və Milli Kimlik

Pilqrimlər Şükran Günü süfrəsinə gec gələn idilər. Linkolnun 1863-cü il fərmanı "Harper's Monthly" jurnalında nəşr edilmişdi və "məhsuldar sahələrin bərəkətini" qeyd edirdi, lakin Pilqrimlərdən bəhs etmirdi. Jurnalın təsvirli davamında da Pilqrimlər təsvir edilməmişdi. Səhifədə şəhər və kənd, habelə azad edilmiş qullar, bayramı "Birlik qurbangahında" dua edərək qeyd edirdilər. Əslində, fərmandan illər əvvəl və sonra, bir çox cənublu Şükran Gününə qarşı çıxırdı, çünki onlar bunu Şimali, abolisionist bir bayram kimi görürdülər.

Pilqrimlərin olmaması məntiqlidir, çünki onlar Şimali Amerikanın şərq sahilinə enən ilk avropalılar deyildilər – ya da orada şükran edənlər. İspan Katolikləri 1565-ci ildə Sent Avqustini qurmuşdular. Bir şahidin ifadəsinə görə, İspan lideri 8 sentyabr 1565-ci ildə bir keşişdən ayin oxumasını xahiş etdi, bu ayində Yerli Amerikalılar da iştirak edirdi və o, "hindlilərə yemək verilməsini əmr etdi."

İki onillik sonra, bir İngilis qrupu Roanoke Adasında, Şimali Karolinada koloniya qurmağa çalışdı, lakin uğursuz oldu – bu qrupa yəhudi mühəndis də daxil idi. İngilislər 1607-ci ildə Ceymstaun, Virciniyanı məskunlaşdıranda daha çox uğur qazandılar. Virciniyaya yeni bir qrupa rəhbərlik edən bir komandirə 1619-cu ildə, Plymut yeməyindən iki il əvvəl "Qadir Allaha şükür günü" qeyd etməsi tapşırılmışdı.

Lakin illər keçdikcə, Plymutun Pilqrimləri tədricən milli bayramın – və Amerikanın qurucu hekayəsinin – mərkəzinə doğru hərəkət etdilər. 1769-cu ildə Plymut sakinləri şəhərlərini "Əcdadlar Günü" təşkil etməklə təbliğ etdilər. 1820-ci ildə protestant siyasətçi Daniel Vebster Plymut Qayasında enmənin iki yüz illiyini qeyd edərək bir nitq söylədi və Pilqrimlərin gəlişini "vəhşi təbiətdə sivil insanın ilk addımları" kimi təriflədi. Sonra 1841-ci ildə "Pilqrim Atalarının Salnamələri" adlı bir cilddə Boston naziri 1621-ci il şahid ifadəsini yenidən nəşr etdi və paylaşılan məhsul yeməyini "ilk Şükran Günü" kimi təsvir etdi.

Miqrasiya Dalğaları və Pilqrimlərin Simvolik Dəyəri

1880-1920-ci illər arasında Pilqrimlər həm Şükran Günü, həm də Amerikanın mənşəyi ilə bağlı milli hekayələrin mərkəzi personajlarına çevrildilər. Bu illərin ABŞ-a miqrasiyanın zirvəsi olması təsadüfi deyildi və bir çox amerikalı yeni immiqrantları Plymut Qayasında enənlərdən aşağı hesab edirdi.

İrland Katolikləri "Pilqrim Ataları" cildi 1841-ci ildə çıxanda Bostonda artıq mövcud idilər, və daha sonra həmin onillikdə İrlandiyadakı kartof qıtlığından sonra daha çox insan gəldi. İtalyan Katoliklər və Rus Yəhudilərinin yoxsulluq və siyasət səbəbindən Amerikada daha yaxşı həyat axtarması ilə Bostonun xarici doğulmuş əhalisi daha da artdı.

Eyni şey bir çox şimal şəhərlərində baş verirdi və bəzi protestantlar həyəcanlanmışdı. 1885-ci ildə bestseller olan "Ölkəmiz" adlı əsərdə bir Konqreqasional Kilsəsi naziri xəbərdarlıq edirdi ki, "qan, din və sivilizasiya baxımından yad olan insanlar bir zamanlar Pilqrimlərin nəslinin böyüdüyü evləri ələ keçirdikləri üçün bir çox Yeni İngiltərə kəndindən şöhrət gedir."

Pilqrimlərin enməsi və məhsul yeməyinin 300 illik yubileyi, 1920 və 1921-ci illərdə qeyd edilərkən, federal hökumət xatirə möhürləri və sikkələr buraxdı. Rəsmilər tamaşalar təşkil etdilər və siyasətçilər nitqlər söylədilər. Məsələn, təxminən 30,000 insan Plymutda toplaşaraq Prezident Uorren Hardinq və Vitse-Prezident Kalvin Kulicin "Pilqrim Ruhu"nu tərifləməsini dinlədilər.

Tezliklə, yeni gələnlər, xüsusilə Katoliklər və Yəhudilər haqqında nativist narahatlıqlar Kulicin 1924-cü il İmmiqrasiya Qanununu imzalamasına səbəb oldu ki, bu da Amerikanın sərhədlərini dörd onillik ərzində böyük ölçüdə bağlayacaqdı.

ABŞ miqrasiya siyasəti 1965-ci ildə daha qonaqpərvər olduqdan sonra da amerikalılar Pilqrim hekayəsini danışmağa davam etdilər və bir çoxu gələn il ölkənin 250 illik yubileyini qeyd edərkən bunu yenidən danışacaq. Tam kontekstində başa düşüldükdə, bu, danışmağa dəyər bir hekayədir. Lakin diqqətli olmalıyıq, çünki tarix bizə xatırlatdığı kimi, ölkənin mənəvi keçmişi haqqındakı hekayələr bizi ya bir araya gətirə, ya da ayıra bilər.

24 saat